《鱼我所欲也》

孟子及其弟子
 

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

 

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

 

　　一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

　　亦：也。

 

　　欲：喜爱。

 

　　得兼：两种东西都得到。

 

　　舍：舍弃。

 

　　取：选取。

 

　　甚：胜于。

 

　　于：比。

 

　　故：所以，因此。

 

　　苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

 

　　恶：厌恶。

 

　　患：祸患，灾难。

 

　　辟：通“避”，躲避。

 

　　如使：假如，假使。

 

　　之：结构助词，的。

 

　　莫：没有。

 

　　则：那么。

 

　　凡：凡是，一切。

 

　　得生：保全生命。

 

　　何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

 

　　为：做。

 

　　而：但是。

 

　　是故：因此。

 

　　非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

 

　　贤者：有才德，有贤能的人。

 

　　是：此，这样。

 

　　心：思想

 

　　勿丧：不丧失。丧：丧失。

 

　　箪：古代盛食物的圆竹器。

 

　　豆：古代一种木制的盛食物的器具。

 

　　则：就。

 

　　弗：不。

 

　　得：得到。

 

　　呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

 

　　呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

 

　　行道之人：（饥饿的）过路的行人。

 

　　蹴：用脚踢。

 

　　而：表修饰。

 

　　不屑：因轻视而不肯接受。

 

　　万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

 

　　辩：同“辨”意为辨别。

 

　　何加：有什么益处。何 介词结构，后置。

 

　　宫室：住宅。

 

　　奉：侍奉。

 

　　穷乏者：穷人。

 

　　得我：感激我。得：同“德”，感激。

 

　　与：同“欤”，语气助词。

 

　　乡：同“向”，先前、从前。

 

　　已：停止。

 

　　本心：指本性，这里指人的羞恶之心。